Ислам, мусульманские религиозные организации с самого начала выступали против такой постановки вопроса. Опираясь на Коран и сунну, они утверждали, что частная собственность священна и неприкосновенна, она существовала и будет существовать вечно. Таким образом, ислам, мусульманские религиозные организации практически выступали з~ вечное сохранение вражды между народами. Пантюркисты в Средней Азии, на Кавказе и в Поволжье призывали население к единению не с трудящимися России, Украины и Белоруссии, а с феодалами и капиталистами Турции. «Да, мы — туркмены, узбеки, казахи, киргизы, башкиры, татары — все являемся членами одной турецкой семьи. Все мы стремимся быть турецкой нацией, основавшей единое государство»,— откровенно заявлял, например, глава так называемой Кокандской автономии Мустафа Чокаев. В Туркмении пантюркисты ратовали за «свободное», «самостоятельное» развитие тюрко-язычных народов, без «московского руководства» и «в союзе с Турцией».
Антинародные идеи панисламизма и пантюркизма в Туркменистане даже в 1926 году продолжали распространяться. Это объясняется тем, что здесь действовало еще 335 мектебов, где обучалось более 5 тысяч человек, и 36 медресе с 676 учащимися. Во многих советских школах бывшие муллы или лица, окончившие медресе, состояли в качестве преподавателей. Поэтому не случайно, что среди учащихся довольно широкое распространение получили и идеи пантюркизма. «Преподавание ряда предметов в наших школах приспосабливается к этим идеям пантюркизма,— отмечал заведующий отделом пропаганды ЦК КП(б) Туркменистана К. Сахатов.— Преподавание литературы, географии и даже математики подносится в форме, идеализирующей нынешнюю буржуазную Турцию».
